断断续续的读完了《翦商》，之所以会去读它，不是因为对历史感兴趣，而是被简介里的“祭祀”吸引，联想到上古印度的吠陀时代，跟夏商周 (西周) 春秋差不多在处在同一段历史时期，公元前两千年到公元前四百年左右。
四部吠陀都是为了适应祭祀仪式的实⽤需要⽽编订成集，当时地球上的人类估计都一样，都热衷于祭祀，因为很多东西说不清道不明，没有合理的解释，只能通过祭祀来祈求祖先、以及各路神明保佑，万物都可以是神，太阳、月亮、风、火、雷、水，乃至方位、土地、房屋，还有执掌推动、创造、保护和制作的神。
商朝的祭祀一开始也是如此，到了第二十九代商王：乙，废除了传统的祭祀方式，不再祭祀上帝及山岳河川、龙、凤、四方等自然神，只祭祖历代先王。祖先虽然在这个世界去世了，但是他们还活在另外一个世界，并且能干涉现在的这个世界，而且不同支系的祖先还会争风吃醋。祭祀的方式主要是人祭（砍杀或者活埋），以人数的多少来衡量是否隆重。
而同时期的印度吠陀时代，并没有找到太多人祭的线索，典籍里有提到所谓的 purusamedha 人祭，但是只是把人绑在柱子上，象征性的用火把绕几圈，祭祀仪式完成后就释放了。也许因为他们用火比较多，所以考古上几乎没有什么发现，现有的各种结论都只是通过对吠陀、梵书、森林书、奥义书等文本内容的解读，只能是望文生义，那么义就多了去了，也就无法达成共识。不像我们是用土的，挖出来是啥就是啥。
据《翦商》中的猜测，周文王的大儿子伯邑考就是被纣王给献祭了，按照残暴的纣王的观念，被献祭反而是种荣耀，商朝本族的贵族也有被拿来献祭的。这也许是周文王能走进商朝王族、贵族核心圈的代价。但是对于没有这种风俗的周族人而言，这实在是太过于血腥、残忍，所以周文王、周武王对这种祭祀方式深恶痛绝，到周公执政时期就彻底废除了人祭的传统。
从求祖先保佑，怕祖先降罪，转向了天，转向了德，天以德来衡量掌权之人、世人的作为，而不再以祭祀的隆重与否来选择庇护谁、选择站在哪一边。由此导向了只要当朝的统治者无德，那么不管出身如何，只要有德，谁都可以取而代之。
德，打破了祖先、神的束缚，周朝就是这样说服了其他部落联合起来以弱胜强推翻了商朝，并为政权的合法性找到了支撑。由此开始的历朝历代，虽然还注重天意，但重点不在于天命，而转向了人事，转向了世俗的人文主义。神沦落为被人摆弄的世俗工具而已。上层如此，民间也是如此。周公给中华文明奠定了某种基调，一直延续至今……
而上古印度，从雅利安人入侵南亚次大陆开始的吠陀时代，雅利安族群并不是一个统一体，并没有一个类似商族人这样的概念，雅利安人跟南亚次大陆上的原住民融合后，也是以小部落的方式各自为政，是一个个的部落国家 (jana），而非领土国家 (janapada）。祭祀在各个部落里盛行，涉及到生活的各个方面。早晨祭供和晚上祭供、新月祭和圆月祭、四月祭和季节祭，出生、结婚、葬礼、祭祖、造房、饲养牲畜和耕作等等几乎都要祭祀。隆重的祭祀甚至要持续十二年（参看摩诃婆罗多）
也许正是因为如此，主持祭祀的人，也就是祭司成为了一个阶层，也就是印度四大种姓的婆罗门种姓。祭司为了把祭祀的利益牢牢掌控在自己手中，所以演变出了各种故弄玄虚且不外传的祭祀仪轨、步骤等等，把祭祀仪式繁琐化、神秘化。及其强调祭祀时间、地点的选择，祭祀步骤的精准性，咒语的发音、手印、动作等等必须分毫不差的按他们规定的来，这也排除了外人能够学习并自行祭祀的可能性。所以婆罗门就这样凌驾在其他种姓之上。
上古的人类，祭祀求神保佑都是共通的。（这里有个疑惑，人类为何会形成这种意识？是一种求生本能？非常朴素的等价交互原则？功利主义？）。但中印两个古老的文明，却走向了两条不同的道路。一个全面弱化了祭祀的神性、只在某些重大节日进行，即便在这些时刻，也只是流于形式少了某种虔诚。另外一个虽然外在的祭祀还存在于日常生活的方方面面之中，但是从几千年前的吠陀中期开始就有一小部分人讨厌祭祀的繁文缛节，窜入了森林中开始沉思。祭祀在沉思中被形而上化，从供奉肉、稻、麦、牛奶等外在的具体的祭祀转向了强调内在的、象征性的祭祀。这部分人就是现在印度各种修行传统的鼻祖。
从外到内，这是一个非常巨大的转变。虽然起于祭祀，但慢慢的已与祭祀无关，变成了纯粹的内在的探索。人类一向“内”思考，那就玄乎了。
人的一辈子所行的善所作的恶都是有限的，那么为何这有限的善行恶行就可以让人要么一直待在天国享福要么一直待在地狱受苦呢？所以天国享福必定会有终结的一天，地狱受苦也会有终结的一天，必定还要继续轮回，无始无终的生死轮回。无止境的轮回，很绝望吗？总得给点希望吧，于是自然产生了跳脱轮回的概念，也就是终极的解脱 Moksa ！
印度原本的人生三大目的：“法 (dharma)”，“利 (artha)”， “欲 (kama)”，不再能满足需要了，“解脱 (moksa)”被正式引入到人生中，取代了“天国”成为人生的最高目标。
那么终极的解脱存不存在？怎么才能解脱？这就是印度的各种教派：佛教、耆那教、婆罗门教 (印度教)，顺世论派、活命派、弥曼差派、正理派、胜论派、吠檀多派、数论派、瑜伽派等等探讨、争辩的核心问题之一。
现在那么多 XXX 转世的，YYY 悟到的大师，他们解脱了吗？解脱之后回来的？天知道，天也不知道，鬼知道，鬼也不知道。心虚吗？只有他们自己知道，也许只有骗过自己才能成为所谓的大师，也许刚开始他自己也不信，但有些人信了，所以他也信了，大部分的“大师”其实是共创的结果。这也是信念这把刀的两面。
勿轻言解脱！还是回到活生生的美丽又丑陋的现实中。
《梨俱吠陀》里的创世诗篇——原人 (Purusha) 颂表述了整个宇宙的存在就是一场 Purusha 的自我祭祀，Purusha 作为祭品献祭给自己，被分解的各个部分成为了宇宙的有形的、无形的一切，宇宙的过去的、现在的、未来的一切都是 Purusha。
按印度哲学的视角，我们每个人的内在都有某种东西 (这个内不是物质空间上的内)，这种东西叫做佛性也好、神性也好，Atman 也好，个体的 Purusha 也好（与宇宙的大 Purusha 相对）。
因此，我们的人生在某种意义上或许就是一场贯穿生死的漫长的自我祭祀。吃喝拉撒睡、工作、练体式、呼吸控制法、持咒、研读经典、自我探寻、冥想，都是我把我的行为、思考献祭给自己，献给内在的那个“Purusha“，内在的“神我”……
既然是献祭，那么弄点好的祭品是理所应当的，不是么？那就对自己好一点喽，这样自己就成为一个更好的祭品再献祭给自己，享受这个更好的祭品的自己又成为了更好的祭品献祭给自己，循环往复，也许就解脱了哈哈哈哈哈！
以上胡说八道，别当真！