
习练了四个月的脉轮练习,对脉轮没啥感觉,倒是伴随着脉轮体式练习的唱诵越唱越嗨,哇哈哈哈!
刚开始的时候,声音是颤抖的,而且几乎每个词都要换气,比如 OM~ 换气 ~ Yam ~ 换气 ~ Vayave ~ 换气 ~ Namah ~ 。如果所做的体式需要使点力时,比如从 Urdhva mukha śvānāsana 到 Chaturaṇga daṇḍāsana 时, 声音几乎是不成型的,断断续续,戛然而止。很有挫败感,不是么?必然会经历这个阶段,不要自责,不要思考,乖乖的练下去就好。
练啊练,唱啊唱,脉轮在哪里呀,脉轮在哪里?本来对脉轮就没有任何期盼,思想还停留在唯物主义世界观上,除非哪天真的感知到了。 练习中能明确感受到的,就是声音逐渐的变浑厚且稳定了,即使在需要用力的动态体式中也是如此。
在呼吸上,换一口气能把从发音上就是顺滑连续的两个词一起唱完,而且还有能力升个调啥的,游刃有点余……比如脐轮的 Mantra,要坚定且有力,真的能发出坚定且有力的声音。发音也从仅仅喉咙使力变成好像从腹部发力。尤其坐着唱诵时,整个上半身好像变成了一个空腔,声音是由这一整个空腔的震动发出,而不是从喉咙发出。这种感觉,有点美妙……
Mantra 唱诵,到底在练什么?我目前的个人感受还是跟体式练习一样,是练呼吸以及心念的专注,也是瑜伽的一部分。 在做体式的同时唱出声来,其实是把呼吸,气这个无形的东西通过声音给显化出来,让我们能明确的意识到自己的呼吸状态,而不像单单做体式练习,很容易为了凹凸身体到某个形状而忽略了呼吸。
另外,因为动作跟声音要同步,那么必然会把游离的心拉回到自己发出的声音及肢体动作上,这是非常有效的训练觉知力、专注力的方法。
现在冥想很流行,但是对于大部分人而言,如果一开始就去冥想,在意识的层面去训练意识,很难有效果不说,也许会出现幻觉,自认为达到了美好境地,深陷其中。 这也是《瑜伽经》里的八支瑜伽,冥想(Dhyana)是三摩地之前的最后一个步骤的原因吧。只有通过前面的六支:遵守戒律,奉行善律,体式练习、呼吸控制法、收摄感官、专注,让身体、心灵得到净化后,才能到达第七支:冥想。
否则坐着时,这里麻、那里痛,咬牙拧巴的坚持着或是嫉妒忧愁自责等等念头纷飞,或是看似静了,其实只是暂时被压制住,一旦起身回归到日常,只会变本加厉的爆发出来。所以冥了吗?冥顽不灵,用南怀瑾的说法是神经病吧。
至于怎么唱,唱什么内容?必须是咒语吗?必须用梵语唱吗?对我而言,是的。至少得用一种我完全不明白的语言,而且也不需要知道每个词的明确含义,只意会到模糊的含义就好。因为一旦用熟悉的语言,那么大脑就会不自觉的去分辨、去联想,甚至去怀疑这么念来念去的有啥用啊。 所以 Mantra(咒语,密咒)就必须是密的,让大脑迷糊了最好。
而对于不怎么思考的行动派,那么用中文或者多了解下 Mantra 的含义也许会比较有效?
法无定法,这些其实没那么重要。德斯卡查尔在一次访谈中曾经说过“用什么语言没那么重要,唱诵的内容也可以是针对当下的个人困惑、需求而设计“。从这个角度来说,唱诵更像是一种心理暗示,通过发出声音把暗示具象化,变成能感知到,这也许比默默萦绕在脑子里更有效。
我没专门学过唱诵,只是唱了四个月的非常简单的脉轮 Mantra,所以这只是非常个人化的一些感受,并不一定符合传统、正统。但是我一直坚信,路是要自己一步一步走的。即使再悠久的传统,那也只是传统,再正统的传承,那也只是传承,再厉害的老师,那也只是老师的经验。如果不去实修,不通过长时间不间断如法的练习而获得真真切切的感受,那么所有的这些跟我们屁点关系都没有。哎,口吐芬芳了!
我是否得去学学唱诵了?