习练了四个月的脉轮练习，对脉轮没啥感觉，倒是伴随着脉轮体式练习的唱诵越唱越嗨，哇哈哈哈！
刚开始的时候，声音是颤抖的，而且几乎每个词都要换气，比如 OM~ 换气 ~ Yam ~ 换气 ~ Vayave ~ 换气 ~ Namah ~ 。如果所做的体式需要使点力时，比如从 Urdhva mukha śvānāsana 到 Chaturaṇga daṇḍāsana 时， 声音几乎是不成型的，断断续续，戛然而止。很有挫败感，不是么？必然会经历这个阶段，不要自责，不要思考，乖乖的练下去就好。
练啊练，唱啊唱，脉轮在哪里呀，脉轮在哪里？本来对脉轮就没有任何期盼，思想还停留在唯物主义世界观上，除非哪天真的感知到了。 练习中能明确感受到的，就是声音逐渐的变浑厚且稳定了，即使在需要用力的动态体式中也是如此。
在呼吸上，换一口气能把从发音上就是顺滑连续的两个词一起唱完，而且还有能力升个调啥的，游刃有点余……比如脐轮的 Mantra，要坚定且有力，真的能发出坚定且有力的声音。发音也从仅仅喉咙使力变成好像从腹部发力。尤其坐着唱诵时，整个上半身好像变成了一个空腔，声音是由这一整个空腔的震动发出，而不是从喉咙发出。这种感觉，有点美妙……
Mantra 唱诵，到底在练什么？我目前的个人感受还是跟体式练习一样，是练呼吸以及心念的专注，也是瑜伽的一部分。 在做体式的同时唱出声来，其实是把呼吸，气这个无形的东西通过声音给显化出来，让我们能明确的意识到自己的呼吸状态，而不像单单做体式练习，很容易为了凹凸身体到某个形状而忽略了呼吸。
另外，因为动作跟声音要同步，那么必然会把游离的心拉回到自己发出的声音及肢体动作上，这是非常有效的训练觉知力、专注力的方法。
现在冥想很流行，但是对于大部分人而言，如果一开始就去冥想，在意识的层面去训练意识，很难有效果不说，也许会出现幻觉，自认为达到了美好境地，深陷其中。 这也是《瑜伽经》里的八支瑜伽，冥想（Dhyana）是三摩地之前的最后一个步骤的原因吧。只有通过前面的六支：遵守戒律，奉行善律，体式练习、呼吸控制法、收摄感官、专注，让身体、心灵得到净化后，才能到达第七支：冥想。
否则坐着时，这里麻、那里痛，咬牙拧巴的坚持着或是嫉妒忧愁自责等等念头纷飞，或是看似静了，其实只是暂时被压制住，一旦起身回归到日常，只会变本加厉的爆发出来。所以冥了吗？冥顽不灵，用南怀瑾的说法是神经病吧。
至于怎么唱，唱什么内容？必须是咒语吗？必须用梵语唱吗？对我而言，是的。至少得用一种我完全不明白的语言，而且也不需要知道每个词的明确含义，只意会到模糊的含义就好。因为一旦用熟悉的语言，那么大脑就会不自觉的去分辨、去联想，甚至去怀疑这么念来念去的有啥用啊。 所以 Mantra（咒语，密咒）就必须是密的，让大脑迷糊了最好。
而对于不怎么思考的行动派，那么用中文或者多了解下 Mantra 的含义也许会比较有效？
法无定法，这些其实没那么重要。德斯卡查尔在一次访谈中曾经说过“用什么语言没那么重要，唱诵的内容也可以是针对当下的个人困惑、需求而设计“。从这个角度来说，唱诵更像是一种心理暗示，通过发出声音把暗示具象化，变成能感知到，这也许比默默萦绕在脑子里更有效。
我没专门学过唱诵，只是唱了四个月的非常简单的脉轮 Mantra，所以这只是非常个人化的一些感受，并不一定符合传统、正统。但是我一直坚信，路是要自己一步一步走的。即使再悠久的传统，那也只是传统，再正统的传承，那也只是传承，再厉害的老师，那也只是老师的经验。如果不去实修，不通过长时间不间断如法的练习而获得真真切切的感受，那么所有的这些跟我们屁点关系都没有。哎，口吐芬芳了！
我是否得去学学唱诵了？
