练习有点呆滞，没有流动的感觉。不知道是否因为这两周的序列是在每个体式中都停下来唱一遍Mantra，然后再做下一个体式，这种停顿可能会让自己略微有点烦躁，不像以前Mantra是随着动作、呼气而唱的。所以身心状态（睡眠、情绪等）对练习的干扰会比较明显。
当练习成为一个习惯后，虽然不用像刚开始那样对抗自己的惰性，需要逼自己去练习，但随之而来会有另外一个问题，那就是很容易变成无觉知的例行公事。这个问题隐藏的比较深，也许危害更大。因为看起来自己好精进，其实只是机械性的重复而已。
那么怎么避免这种机械性的重复？也许有三种办法，第一种是无脑的熬下去，相信重复能开出花来。第二种是找回觉知。第三种是让练习时不时发生点变化。
第一种对我这个及其讨厌重复的人而言，绝对无法做到，而第二种则需要强大的内心，能够在一次又一次的重复的练习中找到新鲜感，我也不是这样的人。找回觉知就是一句正确的废话，如果真那么容易找回觉知，那根本就不需要练习，吃喝拉撒睡就可以了。
而第三种，就是我现在练习的方式，在变与不变之间找到一个平衡，不能老变，也不能不变。 两个星期换一套体式序列，虽然来来回回就十多个体式，但是加入呼吸，加入唱诵后，三个变量在一起就可以有无穷的变化。这对于练习习惯的养成也非常有效，毕竟极大部分人都是多巴胺驱动喜新厌旧的，需要时不时有点新鲜感才能哄骗自己练下去，所谓的自律也许是反人类的。
把吠陀唱诵（Vedic Chanting）以及密宗的咒语（Tantric Mantra）整合到体式练习中，这也许是克里希那玛查雅（Tirumalai Krishnamacharya）对瑜伽最伟大的革新之一（至少我个人是这么认为的），虽然他声称一切来源于瑜伽的传统。但据我了解到的另外一些印度瑜伽修行的传统（不是现在很多瑜伽馆里的杂技运动），以及一些经典里，都没有这种将唱诵融合到体式之中的练习方式。
也许因为吠陀唱诵带有浓厚的印度教色彩，密宗的咒语或是某些传承里的咒语基本上是秘传，是从上师那里口贴耳领受的绝对不能为外人所知。基于这种考虑，对于穆斯林或基督徒，克里希那玛查雅绝不会给他们推荐印度教Mantra。但会与来到他那里的西方人分享，因为他认为这些西方人是开放的多元的，没有根深蒂固的宗教信仰。他的儿子也是瑜伽老师的T. K. V. Desikachar曾经在访谈中明确的说过，习练者可以用任何符合个人信仰的、可以让自己内心祥和的或是会引发某种神圣感觉的母语词句来唱诵，比如“阿门”，比如“南无观音菩萨”等等。
另外，Mantra——咒语、密语，更多是精神层面的修炼，所谓的持咒，不是唱，而是念，更多是跟冥想结合，从有声的震动到无声的内在的震动，调频到与世界的共振、与宇宙的共振，与梵的共振。这种情况下，如果在体式的动作过程中唱诵，反而会是一种干扰。
所以这也是为何体式是体式，Mantra 是 Mantra ，八竿子打不着。
在全球的互联网上，我找到的只要整合了唱诵的体式习练，基本上都可以溯源到克里希那玛查雅。但是相对而言，网上的信息毕竟有限，也许有很多秘传不为外人所知，所以可能会有点片面。如果你了解到有哪个传统瑜伽的传承里体式练习是加上唱诵的，方便的话请告知。
那么为何克里希那玛查雅要在体式练习的每个动作中加入唱诵呢？我懒得写了，体式练习中加入唱诵的玄妙，只有长时间不间断的练习才能在某个时刻突然领悟到，然后继续练习，又会在某个不期然的时刻突然蹦出新的领悟，这也许只是我个人矫情的解读，没有可参考性，明白的不用多说，多说无益。
这歪楼歪的，本来不是想写这个的。罢了，这不是一次两次了。