所谓的完美主义者，有一部分人也许像我一样，不是真正的想要追求完美，而是想要在别人，这个别人还不是几个人，而是所有人看来都完美。根源其实是虚荣，也就是太在乎别人的看法，太把自己当回事了。很多时候就是因为这个，把好不容易积攒起来的一点干劲、一点热情被纠结来纠结去、白白的内耗掉了。
疯癫一些吧，不要在乎逻辑，不要在乎是否跑题，不要在乎遣词造句，随意跳跃的写去就好。没有别人，也没有我……
在印度的很多经典，称之为 Sutra 的经书里，第一句经文的第一个词都是 atha ，比如瑜伽经。大部分的瑜伽经注释对 atha 都没有过多的解释。我之所以会去研究这个词，是因为《瑜伽经白话讲解》第四本末尾列了一些斯瓦米韦达出的题目，为的是让当时（2006 年）参加瑜伽经课程的学生用来检查对瑜伽经的了解程度，并做进一步的研究。
梵文 atha 的本意是“现在、开始”，所谓的 Sutra、经，都是惜字如金。既然学生都已经坐在一起了，或者都已经拿起经书在看了，为何经文里还要浪费一个词（甚至一整句经文）来强调现在开始呢？
在传统中的某些词被认为是吉祥的，也就是说，它们出现在文本开头便会带来祝福。即使这个词的意思不是祝福，但它本身的发音会引起一种祝福。
所以瑜伽经、弥漫差经、梵经等等第一句经文都是以 atha 开头，都是现在开始干嘛干嘛……，它是一个加重的肯定语气，通过发音，好像建立某种神圣和正式的场域，把人拉到这个场域中，并提醒人们要以庄重和专注的态度来对待接下来的经文，并且希望所进行的学习、接受的指导等都能产生预期效果，学习起来没有障碍。
类似于藏传佛教辩经时，每一个提问者都要先说一个“底”(音)，象征启请心中的文殊菩萨来开启智慧。
同时 atha 是一个 avyaya，不变词，意思是在所有语法和句法中都不随性 (梵文词分为阴性阳性中性)、数、格等变化的词。Atha 这个不变的表示“现在”的词，当我们说出它后，当下就已经过去了，经文用这个词提醒学生必须学会觉察任何变化的瞬间，并没有固定不变的当下。
什么是当下？说出当下或者在头脑里意识到当下这一刹那，当下就已经是过去了。一个接一个的刹那，刹那之间不是连续的，而是有空隙的，每一个刹那都是从这个空隙中产生，都是从无到有，互相之间并不存在因果关系。
斯瓦米韦达说：“专注在每个刹那产生的间隙，可以打开无限的大门。”
时间空间都是不连续的，懒得说了，可以了解下普朗克常数、普朗克时间。有兴趣可以看看这两本科幻小说：何夕的《六道众生》以及彼得·沃茨的《盲视》。
另外：克什米尔密宗的Somānanda 曾经提到：atha 的 a 象征着 Siva ，tha 象征着 Sakti。这又是一个很大很大的话题了。密宗也许被扭曲了很多，好事不出门，坏事传千里。密宗并不是只有现在大部分人了解到的那种5M仪式，性、昆达里尼、脉轮等。
密宗就像瑜伽一样，都是某一部分被放大了，其他部分都被淹没。为何只是那一部分会被放大，也许是人心所向吧，人类的基本设定所致，身体、性，看得见摸得着的实在的东西总是抓人心的，而内在意识层面的探索很难像外在那样付出就有及时的回报、有不断的反馈，效果也无法被量化，所以也就不怎么招人待见。
内在的路其实很孤独，因为虽然都是人类，但细节上每个人都是如此的特别。共通的东西不需要言说自然就有共鸣，而个人特有的部分，不方便言说，即便说出来也无法真正被理解、共鸣。所以孤独是必然的……再者，内跟外一样都有倦怠的时候，都会无聊，乃至会停滞可能以年为单位的时长，也会绝望……！
那往内探寻到底有什么好处呢？各种宗教、修行都强调让人放下世俗的快乐，捆绑了人在前面放了个“极乐”、“跳出轮回”的胡萝卜，要人舍弃世俗的快乐去追求那个虚无的极乐。佛陀从来没这么说过，宗教的那些创始人也许都不是这么说的，这么说的都是他们的徒儿们为了某种目的，如果信了，那就掉到他们的陷阱之中！
也许真的存在什么极乐，什么解脱，但这些都不是目的，一旦去求，就会陷入欲望、执着之中。对这种终极的乐的渴求带来的执念比普通的欲望更为强烈，反噬也会更强。那些“高人”让他们去好了……我还是过好我的小日子，没什么追求。
无目的，那为什么还要走呢？ 不知道！也许就像有人喜欢吃肉，有人喜欢吃蔬菜一样，本质上没什么区别，都是人这种动物而已！
