yogaścittavṛttinirodhaḥ ॥1-2॥
上接瑜伽经 1.1，那游荡在沙漠与丛林中的修行者继续问道：一个人将自己灵魂的力量收摄回自身，并限制其向外波动，他处于何种状态？
帕坦伽利回答：他处于虽然已不再被完全的束缚，但还没到终极解脱的状态。他已斩断了自我与非我之间的虚幻联结，不再执着于外在事物，但他的灵魂仍驻留在肉身之中。
第二句经文明确的给出了Yoga的定义：瑜伽是citta-vṛtti-nirodhaḥ
这里的Citta，并不能简单的对应到英文的Mind，或者中文的心、头脑，而是内在官能的复合体(Antahkarana)。包括Manas(感觉的官能）、Buddhi(判断决策的官能)和Ahamkara(自我意识，我慢，我执)，以及狭义上的Citta(个体无意识、集体无意识、过往体验及记忆的储藏库)。Swami Prabhavananda对此有个非常形象的比喻：
Manas报告说：“一个巨大的生命体正在迅速逼近。” Buddhi判断道：“那是一头公牛。它愤怒了，它要袭击某个人。” Ahamkara尖叫道：“帕坦伽利，它要袭击的人是我。是我看到了这头公牛。是我受到了惊吓。是我准备拔腿逃跑。” 这个人随即爬上了附近的一棵树，Ahamkara补充说：“现在我知道，这头公牛很危险。其他人并不知道这一点，这是我个人的经验(citta)，它会使我在今后避开这头公牛。” (参看中译本《帕坦伽利瑜伽经及其权威阐释》）
从瑜伽数论哲学的角度，既然Citta的组成部分Ahamkara、Manas、Buddhi都是由Prakrit演化而来，Citta自然也包含了三种质性(gunas)：Sattva(悦性、善性)，Rajas(激行、动性)，Tamas(惰性)。并且Cit(purusha，纯粹意识或者说灵魂、本我)也”融”在了里面。
所以Citta里既有Prakrti，也有Purusha，P、P不分，“迷”才是“苦”的原因，数论、瑜伽的修行就是为了能分辨这两者，是通过分辨，通过清晰的“看见”，让purusha自己觉到自己，让觉觉到觉。而不是通过buddhi这面镜子，误认为镜中的P才是P。
Manas、Buddhi、Ahamkara都是因为Prakrti三质性的失衡而演化而来，都具有动性、惰性，所以Manas会Vrtti、Buddhi也会Vrtti，都会变化、波动。这就是所谓的Citta Vrtti，心猿意马，上蹿下跳、东奔西跑。
Cit(purusha、本我、灵魂)在Citta里，被层层遮蔽，透过不断变幻着的面罩Citta看自己、看世界，“我”、世界自然是无常的、虚幻的。瑜伽的修行就是让Citta变得稳定、澄明，这样Citta里的Buddhi才能如实的呈现。即便到了Viveka-khyati(明辨慧、分辨智)这个阶段的purusha还是误以为镜中的才是自己。直到最后的最后，Citta的三质性消融归于Prakrti，Buddhi这面镜子没了之后，purusha这才“觉”到自己什么都不是却又什么都是，“觉”就是“觉”本身，本自清净、本自具足、永恒不变、不入轮回，这才是是终极的的分离，这才是moksha(解脱)，kaivalya(独存)。虽然自始至终都没真正的在一起过。
这整个过程，都是Nirodha。这个词中文版的瑜伽经有很多种不同的翻译：抑制、抑止、约束、悬止、止息、息灭等等。Nirodha其实包含了所有的这些含义。
Vyasa注释这句经文时特意强调了：帕坦伽利在这里并没有加入Sarva(所有的、全部的)这个词。也就是说并不是Citta的所有波动都止息了才是Yoga。
Swami Rama说：“Nirodha并不意味着你不应该思考。停止思考并非瑜伽之道。控制并不意味着不做某事或停止运作。它意味着懂得如何使用某种能力，有意识地控制内在的各种未知力量。Nirodha意味着引导、调节、加强和正确使用。”
TKV Desikachar说：“Nirodha指的是对其他活动的约束，而不是所有活动的停止。所谓的控制、约束，指的是：如果我在这里，我就不在别处。瑜伽是引导心灵关注当下正在发生的事情，让心灵不再陷入那些会使人偏离既定方向的活动中。”
所以先别急着止息，别急着灭，这种终极的状态不是做出来的，而是经过努力最终放下后被恩赐的果实，是成熟后自然落下的，而不是摘下来的。通过控制、约束，Citta的Rajas、Tamas的质性会减弱，Sattva会增强，我们能做的仅此而已，后续的演变不在我们掌控之中，因为一想要掌控你就会退转哈，很妙不是么？
以上，只是断章取义的杂糅了各个版本的瑜伽经注解，还是那句话：任何你觉得“是地是地”的部分那都是先贤们的真知灼见，“非也非也”的部分都是我个人的胡言乱语，切莫轻信。瑜伽强调亲证、实证，所以还请亲自去研读去练习去体验去感受！