很庆幸跟丹津•巴默有较多的共鸣，不在于她头上顶着的闭关十二年之久的光环，不在于她的修行方法，而在于她的证悟，不是虚无缥缈的，而是朴实无华接地气的，以她为参照可以用来确认自己的航线是否走偏！
我自认为是个悲观的怀疑论者，不管是谁说的话，不管什么大师也好，佛陀也好，习惯了先质疑，以前只停留在理论、头脑的层面，切身的感受几乎没有，所以质疑会变成纯粹为了质疑。有疑是好事，但如果只有疑，而不证，那么疑会越来越多，当思考的空间被这些质疑全占满后，就会导向无意义，导向虚无！
后来我想，在岸上看了这么久，看了这条河，看了那条河，只要是流动的河流，任何一条河都有污渍，哪有什么清白无暇的法门，修行就是去伪存真的过程，用自己的真实感受去验证的过程。罢了，放下那莫名的成见，选一条跳下去好了。结果，当我越往深了走，发现表面上看似不同的河流，在深深的地底下哪分什么你我，只是在不断的交错、混合、分离着，互相净化又互相污染，带着彼此的信息一路奔向大海。
几乎所有人都会好奇，丹津•巴默闭关十二年是否有什么神奇的体验，她在书里的回答:“重点不在于获得灵异体验，而在于最终的开悟，所谓的开悟指的是对世界的感知不再停留在心理、头脑、智力的层面，而是转变为真真正正的完整的现实，一切事物如其本来！”
那么她是否在闭关时感受到了极大的喜悦呢？的确如此。她说：“但法喜只是修行的助力而已，因为如果内在没有生起一些喜悦，那么你是无法坚持这么长时间的修行。但有些人会沉浸在这些巨大的喜悦之中，忘记了修行本来的目的而止步不前，甚至变得贪图这个喜悦。”
这是大白话，这是实修者的大白话。对照我自己一路走来的经历，深有同感。虽然起起伏伏，有痛苦，但总会尝到些很难用语言描述的甜头。如果你一路上都在挣扎，那么请一定要停下来细细思量、审视下自己是否走偏了，审视下这条路是否适合自己，是否被所谓的法绑架了。
那么怎么来审视？《瑜伽经》的1.7、1.8、1.9，《数论颂》的4、5、6给出了答案。
在数论哲学里，正确认知世界的方法主要有三种：现量、比量、圣言量。现量指的是直接感觉，也就是我们作为认知的主体直接感受到的，比量指的是来自于推理，圣言量指的是在各个领域已经证道的智者的言语或者著作，比如佛陀、帕坦伽利等等！
这三者不是独立的，而是相互配合、互相检验的。比如我看到了丹津•巴默的言论、著作，这就是圣言量，但是需要通过现量，通过自己的直接感受来验证她的言论，来内化为自己的认知。而有的时候会被自己的感觉所蒙骗，或者对自己走的路产生怀疑，需要用比量及圣言量来照见自己。
这在信息泛滥、生活越来越虚化的今天尤其重要。
我经常会怀疑自己内在的喧嚣消退是否只是一种假象，是否只是主动的减少与外界接触后的结果，只是外境的改变引起的错觉，只是自己造了一个相对风平浪静的空间躲进去而已，而本心并没有清净多少。这也是我一直非常警觉的原因，甚至有时都觉得对自己太过于苛责了，也许应该更活在当下一些，当下是好的，就是好的，管它是否只是暂时的。
丹津•巴默在书里提到，她曾经访问过几个西方的佛教中心，她说：“当我走进去时，感觉气氛不仅非常沉重，而且特别冷淡。我感觉他们虽然谈论很多慈悲与菩提心，但他们的心中没有真正的仁慈，甚至彼此之间都没有。有一些事情是对的，佛法似乎没有在这里起作用。我遇见的一些人虽然认真研究与修炼佛法多年，但他们还是会遇到同样的烦恼。”
的确如此，处在某些环境中时，外界刺激的减少，琐碎的事情没有了，内在被激发的躁动也就没那么多，情绪的波动也不会那么强烈，自然会觉得平静，于是你可能会渴望这种虚假的平静，然后把一切打破这种平静的外在因素都视为修行路上的障碍，懊恼、抱怨、怨恨反而比以前更多，于是想要成天泡在那些静修中心，想要出家，以为这样就万事大吉了。
其实丹津•巴默的出家、闭关修行的方式，对我们大部分人而言其实没有什么参考价值。出家不出家，是修行累积到一定程度自然的结果而已，这个累积不仅仅是指这一世。这是缘分的真正含义，而不是把缘分作为逃避这个负面词语的替代来迷惑自己，让自己心安理得！
我在五台山曾经碰到一个来普寿寺(女子佛学院)学习的不到二十岁的女出家人，她说小时候一到寺庙就觉得亲切，长大了也没别的诉求就出家了。就像丹津•巴默在书里说的：“我并不认为自己的修炼生活有什么特别之处，我只是喜欢静坐，喜欢冥想，除此之外没有什么别的任何事情能够引起我的兴趣。”
对我们普通人而言，也许可以参考书中提到的出家了四年最终还俗结婚生子的苏崔•亚瑞安妮(Tsultrim Allione)。她说：“我还俗是因为我当时是美国唯一的西藏比丘尼，感觉非常孤独与隔绝。当时我二十五岁，我有性欲，独身生活使我觉得压抑。结果，我从一名比丘尼转变成母亲、作家，仅仅用了一年的时间。这种经验非常富有冲击性，对我而言这种决定绝对是最好的”，“我从出家时所有时间属于自己，变成自己没有一点儿时间。我曾经想要克服嫉妒、愤怒，以及所有不好的情绪，但现在，我必须直面这些不好的情绪。当我是一名比丘尼时，我是被保护的，感觉不到这些情绪。我必须更深入这些不好的情绪中，观察它们，直面它们，不回避它们。如果我一直当比丘尼，我可能会变得很自负，以为自己已经超越了它们。”
这也让我想起了每当对生活感到厌烦时就会浮现的用来慰藉自己的《禅定荒野》里的一段话：
“我们都是’现实’这位宗教学院最原始的老师的门徒。’现实’告诉我们：做二十四小时的主人。好好干，不要有丝毫的自我怜惜。寒风凛冽的清晨，在佛堂里寂寞念经，这和一大早把孩子们赶进车里，送他们去乘校车一样的艰难。两者没有孰好孰坏，都是极其单调枯燥，但是都体现了反复的美德。
我们生活中处处充斥着反复和习惯，以及它们带来的种种好处。换换漏斗，擦擦鼻子，开开会，洗洗碗，整理一下花园，查看一下油箱油量，不要认为这些小事会耽误自己干大事。不要让这些琐碎杂事成为我们一心想逃避的困难，这样我们才能好好地完成我们的练习。这种练习将带我们上路，我们自己的路。”
寺院里的早课、雪洞闭关、送孩子上学、做家务、工作等等等等，出家在家，肉身在哪里并不重要，无非都是为了见自性，所谓明心见性，见性即成佛！
