好像有必要展开聊一下这两者哈。最简单直接的可以把Purusha理解为灵魂，Prakrti理解为肉身，或理解为意识与物质，心与物，阳与阴。
但是没那么简单，灵魂跟肉体之间的界限是什么，意识与物质之间的界限是什么，心与物之间的界限是什么？世界上一切显现的未显现的，抽象的具象的，五感可以感知的不可以感知的，哪一部分归为意识的范畴，哪一部分归为物质的范畴？还是意识物质本自一体、意识是从物质中涌现的？
数论是二元的，所以Purusha与Prakrit之间有明确的界限，Purusha是纯粹的意识，无染的，不生不灭，无形的，无无形的。而像自我意识(Ahamkara)（我怎么怎么样的这个“我”的意识），决策判断的能力(buddhi)、感知的能力(manas)，情绪、欲望，色声香味触五种感觉以及我们的物质身体(五知根、五作根）、一切植物动物、微生物、锅碗瓢盆都属于Prakrit的范畴，它们是都由三种质性(guna)：sattva, rajas, tamas组成，只不过是配比的不同。
Purusha弥漫在一切之中，但又不接触一切。每个人中的小purusha好像是从大Purusha中分出来的一部分，但又是全部的Purusha。
也许正是由这种二分的且认为purusha是纯净的而prakrti是束缚的观念演变出了印度某些苦行的传统：认为身体不重要，身体是苦的根源，甚至刻意折磨身体忽视身体以便让灵魂跳脱。这是一条分离之路。帕坦伽利《瑜伽经》讲的就是分离之路，但并不强调极端的苦行，尤其现代的解读，更会刻意的避免“苦”这个字。
而在Tantra的语境下，prakrit等同于shakti，purusha等同于shiva，世上一切都是shiva产生的shakti(能量)创造的产物，你我都是，所谓的解脱便是shakti回到源头与shiva融合，是一条融合之路。
在吠檀多哲学里，对应的是Brahman(梵)和Maya(幻、摩耶，同数论一样有三种guna），但是这个Maya与数论里的Prakrit有点不同，数论里的Prakrit是实际存在的，独立于Purusha之外，而吠檀多是不二的，不可能有独立于Brahman之外的东西存在，所以Maya不是有形的物质，只是Brahman的某种表现形式、某种过程，有如Tantra里的shakti。
从吠檀多的角度，我们这个现象世界是由Maya创造的，是虚幻的、非实在的，每个个体(Jiva)本质上就是Brahman，是永恒的，没有生老病死，只是被Maya蒙蔽、束缚，看似有个肉身，看似会轮回。
而在四部吠陀里，比如最古老的梨俱吠陀，专门就有一颂为《Purusha》，这也许才是它本来的含义。
Purusha/Prakrti，Shiva/Shakti，Brahman/Maya 这几个词会互相混用，不同的文本、语境下含义会有所不同。在奥义书里有，在往事书里有，在史诗摩诃婆罗多里有，在薄伽梵歌里有；也会经常听到，尤其是在瑜伽语境下，瑜伽其实已经融合了很多吠檀多、Tantra的思想，或者说广义的瑜伽本来就包含了这一切。
斯瓦米韦达说：“瑜伽就是用来调和各个派别之间的不同的一门哲学”，Vyasa在注释《瑜伽经》时给瑜伽下的定义：Yoga is samadhi。梵文Samadhi(三摩地)的意思就是彻底没有冲突的和谐状态。内外皆无。
所以，来点瑜伽么？